方尔加：中国政法大学教授、CCTV百家讲坛名师、博研名师（4月25-26日方尔加教授将莅临博研·管理哲学班主讲《法家智慧》课程。）
现在社会上有国学热，可关于“国学”这个概念，学术界争论非常激烈。有人说国学就是中国古代哲学，就是先秦诸子百家，有一定道理，但失之笼统；有人说儒家是我们的主流文化，干脆把国学定义为儒家之学，儒家六经之学、六艺之学，又失之狭窄了。
儒家，法家，道家，阴阳家，纵横家，小说家，名家，逻辑学家，墨家，农家，杂家，兵家，佛教的禅宗……在如此丰富的国学派别里，儒家、法家、道家是中国的主干文化。
儒家是主干文化中的主流文化。什么叫儒？我们理解是读书人，但在孔子的时代，儒是一种礼仪方面的职业。古人重礼，礼背后隐藏大量文化信息。所谓文化信息，就是人的情感、人的价值等。礼非常多，人多事杂，如何避免出错呢？需要儒来制订计划和做出提醒。如果出现危机，需要儒来化解，他会尽量做到中规中矩，这样人和人之间、家庭和家庭之间才能和谐。《论语》说：“礼之用，和为贵。”
对管理企业来说，道理也是如此。日本大企业家松下先生就说，管理企业要重礼，规章制度是冷冰冰的，需要礼仪这个润滑剂。他提出，新员工在老员工面前要有礼，这样既能让老员工有面子和尊严，同时也让新人感受到同事间有情感的联系；不要在新员工面前批评老员工；在员工家属面前要夸员工，让他在家人面前有面子。这就是儒的做法：把尊严、面子、人情、情感等吸收到企业管理中去了。
我们把君子儒形成的文化圈叫做“儒家”。
说到儒家文化的重要性，我们可以从一个很表面化的比较看出来。五大文明古国，古埃及和古巴比伦都消失了，古希腊文化中断过，古印度文化残缺了，唯一全面传承的就是中国文化。我们也经历过残酷的战争，也被外来强势文化冲击过，但打不死，冲不垮，为什么？是因为中国文化有一种不死的基因，它的传承、复制、再生能力强。在这个文化基因中，儒家占最重要的位置。对企业管理者而言，企业也是一个大帝国，想让这个帝国长寿，就要研究文化基因。你可以从国学中提取，但也要有你自己有价值的东西。
儒家是靠文化来治国安邦的。《大学》里引用孔子的一句话，说要让社会达到“大畏民志”的程度。所谓“民志”，就是文化场。文化场是一种无形的东西，一种集体潜意识，一种默契，可以形成一种文化的漩涡，每一个集体中的人，都会不自觉地被这个漩涡所裹挟。这也解释了为什么其他民族作为军事上的胜利者来到中国，主观上不想接受中原文化，但最后还是不知不觉地裹挟进这个文化场了。
儒家的基本理念是中庸。平时所说的和稀泥、各打五十大板，实际上是中庸之术，我们要讲的是中庸之道。中庸之道的“庸”是指实践应用，“中”是恰当、合适的意思。而恰当、合适的标准是什么呢？儒家有句话叫“天地位焉，万物育焉”，就是所有的人和事物都有自己的轨道、角度、程序，该怎么办就怎么办。所以中庸之道的精髓可以总结为“并育而不相害，并行而不相悖”，大家共同生活在世界当中，谁也不妨碍谁。共同的标准就是双赢。
道家也强调治国安邦。老子主张用柔顺的方式来对待天下，而柔顺的方式就是道。道是什么？我觉得道就是生命力。老子说，一生二，二生三，“生”是激活的意思。生一生二生三，为何道不直接生三呢？因为激活要有一个次序，要遵守规律。《道德经》就是讲如何把事物的生命力激发出来。
道是一种强大的生命力，可以强大到无以复加。婴儿的生命力最强大，“骨弱筋柔而握固”。这里说的“婴儿的生命力”是哲学上的，不是物理、化学上的，是指人的内驱力、本性。我读过一本书，作者之一是小罗伯特，他说迄今为止推动企业发展的动力，能挖掘的都挖掘了，但还有一个东西没有开发出来，就是人性。如果我们在企业管理当中，能把这个“人性”开发出来，那么其他的全成了常规武器，而人性就是“核武器”。
法家的基本思想是国家主义，用我们今天的话说就是举国体制，全国所有的资源都由君主统一整合指挥。所谓“权出一者强，权出二者弱”。
有人说法家不讲道德，其实法家讲的是公德，而不是私德。公德是国家道德。“小忠，大忠之贼也。”小忠是大忠的危害者，也就是说家族道德是国家道德的危害者，所以法家说，“明主之道，必明于公私之分。”韩非说赵国一个地方官叫梁车，他的姐姐进城晚了，按照法令要第二天才能进城，但这个姐姐比较彪悍，她翻墙进来。按照规定，翻城墙要砍左腿，梁车就把姐姐砍了。赵国认为他没有情面，把他给撤了。韩非以此例来批评赵国只讲私德，不讲公德，所以后来赵国被灭了。法家批评当时讲私德的人，说：“为故人行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲谓之有行。”
法家强调国家道德，连君主都不能胡作非为。韩非说有一次晋国君主说当君主可以随便干什么，一个大臣打了他，说你这是胡说八道，后来君主认错了。还有一个故事，说韩昭侯工作时睡着了，当时负责照料他穿衣的仆人睡着了，负责戴帽的仆人怕他着凉，就给他披上了大斗篷。他睡得非常舒服，睡醒后问明情况，就把两个仆人都杀了，理由是一个不负责，一个越权了。还有一个秦昭王，他病得很重，有两位老者对他感情很深，带大家去神社为他祈祷，秦昭王病好后，却重重惩罚了两位老者。因为秦国有规定，到神社去要通过君主的批准。
法家的举国体制是一个效率高的体制。商鞅说“断家王，断官强，断君弱”，意思是，一个家族出现问题在家族中解决了，那么国家就会天下无敌；如果家族问题要到官府解决，那你就不能统一天下，最多是强国；如果问题都要到君主那儿去解决，那这个国家就完了。商鞅还说，“日治者王，夜治者强，宿治者弱。”白天把问题解决了，就能称王天下；加夜班解决了，还算强国；如果拖延过夜还不解决，那国家就完了。
法家的理论都建立在一个基础上，就是承认人性是自私自利的。商鞅说，如果人不自私自利，国家就没法治理了。在这一点上，儒家讲人性善。
我认为，人身上善的种子和恶的种子是都有的，管理用人时，你激活他善的方面，他就善，你激活他恶的地方，他就恶。
